按：余令长乐，建常平仓于两隅，扁曰“东平”、“西平”。仓因地命名，本无深意，偶忆汉时有为善最乐者封东平王，有阴德大门闾者封西平侯。今之捐谷待籴，岂非乐善与积德之一事乎。乃民间勉强应命于一时，未必其心诚好之也。因而赋此，闻之者或触类于劝相之义云。

编者按：一九○六年，中国留日学生为抗议清廷在英国福公司威逼下与之签订专办山西平孟潞泽矿权合同，掀起要求废约浪潮。是年十月十三日山西留日学生李培仁为此愤而蹈海，要激发抗议高潮。十月二十六日山西留日学生举行追悼会。越三日，复开晋豫秦陇四省追悼会，到会数千人，哀辞挽联布满四壁。此阕满江红词即王用宾当时所作挽辞之一，原载于《晋乘》杂志第一号上，一九○七年发刊。

按：《上蔡语录》卷末，影印文渊阁四库全书本。

按：《淮海集》卷三六。又见《永乐大典》卷二二一八一，康熙《上蔡县志》卷一四，《古今图书集成》庶徵典卷一八六、草木典卷三三。

按：《淮海集》卷三八。又见康熙《上蔡县志》卷一五，《古今图书集成》职方典卷四七六、草木典卷四九。

按：《淮海集》卷二五。又见康熙《上蔡县志》卷一五，《古今图书集成》庶徵典卷一三一、职方典卷四七六、山川典卷二五四。

田按：邃庵，杨公应宁为中书舍人畴读书之室也，因以为号。李西涯倡为之解，吴匏庵、谢方石为之铭，林见素为之说，靳戒庵为之序，张伎陵为之赋，杨月湖为之跋，邵二泉为之赞，而空同子为之辞，东沂陈玉、华亭顾清、嘉禾吕㦂、广阳冯清、建业刘麟、和顺王云凤、杜旻、锡山陈策，清苑傅圭、东川刘春、维扬朱应登、东莱毛纪、上蔡李逊学为之诗。今绿王云凤诗附空同辞后云：「庵何为者名之邃，客有问予对以意。长安甲第临大道，昼桷翚飞瓦鳞次。豪奢买屋兼百家，犹嫌走马无馀地。朝歌暮管隔巷闻，金鞭玉辔笼街至。邃庵先生半亩宫，其门一间前后四。最后南扉中置几，左右经史兼图记。心远自无车马喧，吏隐谁知鸿鹄志？北面白首亦执经，千里青衿来问字。明殊在浦声价高，宝剑贮匣光芒利。飘忽风尘二十春，故庐今日属何人？邃庵号已在天下，邵子行窝到处新。」

按：民国《重修上蔡县志》卷二，民国三十三年石印本。

附：《沧浪室遗稿》跋〔骈文〕
《沧浪室遗稿》收录先父投荒青海回故里之后至辞世〔一九六 ○—一九八○年〕二十年间诗词手稿。凡二百六十八首。计诗一百九十三首，词七十五阕。丹诏前辈，著名书法家、国画家和诗人榴屋主人曾辑录手书先父遗稿有诗词九十六首，今一并收入，谨此致谢。其中与先父手稿『未是草』相同作品，如文字有出入处，均以榴屋本为准。校勘时严格保持原作，凡缺页或确无法辩认字迹处，均以方格留空。
狱由三字，冤沈廿载。湘累恨填青海，父子缘绝此生。白牛青鬼，茕独前因难悟；赤马红羊，倒悬八苦纷呈。更壮岁投荒，痛桑榆失子，千杯醉闻华亭唳鹤，一剑长啸上蔡苍鹰。若夫皇天有知，其怜伯道有儿成无子；权当后土无意，讵教刘伶荷锸抔生茔。劫尘两戒，夕照馀晖一抹；薄暮四垂，英雄老泪双横。
嗟夫！不肖髫年成愚顽，束发辍序黉。苦无趋庭鲤对，遽对烙印墨黥。及长，所学屠龙之术，殆误角蜗之争。洎白首校遗篇，点点酸泪血滴；青灯胶残卷，节节断肠魂惊。
呜呼！潘江陆海，承翰林之馀绪；鸿爪雪泥，续雅韵之正声。观隐雾潜渊，一阳葭灰郁勃；听啼梅哭竹，孤愤腊野雷鸣。吴桂寒魂，碧海凄清如许；伍潮怒魄，鹍弦苦恨工成。似茂陵风雨，落落文园消渴；梦长沙鵩鸮，忉忉太傅怆情。胆肝凛冽，伫千寻之冰峤；平仄迍邅，飘六月之雪英。纵三阳溶冰雪，万里下昆峥。流年三千如水逝，浊道九曲且肠撑。
忍闻焦桐，每每卷掩，如锥如剐；似见玉影，焭焭鹤吟，若狂若酲。哭当年竟同陌路，笑大造如戏孺婴。仰冥冥，徒戚戚。精禽衔石，气铸三尺寒剑；杜宇啼红，情传万祀火檠。恨樗男俭文，剧哀灵根之夙殒；爰荐血为跋，空啸永夜之朏明。
男平沙辛巳白露泣草庚寅寒食修订
注：白牛：《法华经》以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，三乘都是权乘，大白牛车喻佛乘。
青鬼：青色之鬼。在地狱呵责罪人者。
赤马红羊：指国家灾难。古人以丙午、丁未为国家发生灾祸的年份。丙丁为火，色红；午为马，未属羊，故称。柴望作《丙丁龟鉴》十卷，计自 秦昭襄王五十二年丙午〔公元前二五五年〕，至五代后汉 天福 十二年丁未〔公元九四七年〕，共一千二百馀年，其中凡值丙午、丁未之年，国家均有乱事发生，有二十一次之多。唐•殷尧藩《李节度平虏诗》：『太平从此销兵甲，记取红羊换劫年。』丘逢甲《题仲迟月中课读图》：『一年几度见明月，况值红羊换劫年。万里河山方破碎，一家儿女共团圆。』元张翥《画马》诗：『百年重遭赤马劫，散落不逐兵尘空。』清龚自珍《百字令•投袁大琴南》词：『无奈苍狗看云，红羊数劫，惘惘休提起。』翰林：先从曾祖父为清光绪丁丑科进士，授翰林院编修兼国史馆协修，俗称翰林。

按：袁府君讳逢，字周阳，汝南女阳人。孙府君讳璆，宇山陵，安乎信都人。时令朱颉。字宣得，甘陵鄃人，丞张昉，字少游，河南京人。左尉唐佑，字君惠，河南密人。主者掾华阴王苌，字德长。京兆尹敕监都水掾霸陵杜迁市石，遗书佐新丰郭香察书。刻者颍川邯郸公修苏张工阙君(阙)。(旧拓碑本《隶释》二)

盛案：始皇游岁，至权僭号，四百三十七年，考之年数既不合，校之基宇又非伦，岂应帝王之符，而见兆于上代乎？有晋金行，奄君四海，金陵之祥，其在斯乎？且秦政东游，至是五百二十六年，所谓「五百年之后当有王者」也。又孙皓将亡吴郡临平湖，一夜草木自除，于湖边得石函，中有小石，青白色，长四尺，广二寸余，上有白「帝」字，时人莫察其祥，意者岂中宗兴五湖之征欤？太康三年，建业有寇，馀姚人任振以《周易》筮之曰：「寇已灭矣，后三十八年扬州当有天子。」又太安中童谣曰：「五马浮渡江，一马化为龙。」永嘉大乱，王室沦覆，唯琅邪西阳汝南南顿彭城五王获济，至是中宗登祚。先是岁星镇辰，太白四星聚于斗牛之间，五铎又见于晋陵，冥数玄感，若合符契焉。又初玄石图有牛继马后，故宣帝深忌牛氏，遂为二珰，其一口以贮酒，帝先饮佳者，以毒者酖其将牛金，而恭王妃夏侯氏通小吏牛钦而生元帝，亦有符云。(《御览》九十八)

安国案：祭法为宗，而除其天地于上，遗其四方于下，取其中以为六宗。四时寒暑，日月众星，并水旱，所宗者八，非但六也。传曰：「山川之神，则水旱厉疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。」又曰：「龙见而雩。」如此，禜者，祀日月星辰山川之名。雩者，周人四月祭天求雨之称也。雪霜之灾，非夫禜之所禜；雩祭之礼，非正月之所祈。周人之后说有虞之典，故于学者未尽喻也。且类于上帝，即礼天也。望于山川，禜所及也。案《周礼》云：「昊天上帝，日月星辰，司中司命，风师雨师，社稷五祀五岳，山林川泽，四方百物。」又曰：「兆五帝于四郊，四类四望亦如之。」无六宗之兆。《祭法》云：「祭天祭地，祭时，祭寒暑日月星，祭水旱，祭四方，及山林川谷丘陵能出云为风雨，见怪物，皆是。有天下者祭百神，非此旅也，不在祀典，复无六宗之文。明六宗所禋，即《祭法》之所及，《周礼》之所祀，即《虞书》之所宗，不宜特复立六宗之祀也。《春官》大宗伯之职，掌玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，天宗，日月星辰寒暑之属也；地宗，社稷五祀之属也。四方之宗者，四时五帝之属也。如此，则群神咸秩而无废，百礼遍修而不渎，于理为通。」幽川秀才张髦又上疏曰：「禋于六宗，祀，祖考所尊者六也。何以考之，《周礼》及《礼记·王制》，天子将出，类于上帝，宜于社，造于祢。巡狩四方，觐诸侯，归格于祖祢，用特。」《尧典》曰：「肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，班瑞。于群后，肆觐东后。叶时月正日，同律度量衡。」巡狩一岁以周，尔乃「归格于艺祖，用特。」臣以《尚书》与《礼王制》，同事一义，符契相合，禋于六宗，正谓祀祖考宗庙也。文祖之庙六宗，即三昭三穆也。若如十家之说，既各异义，上下违背，且没乎祖之礼。考之礼，考之祀典，尊卑失序，若但类于上帝，不禋祖祢而行，去时不告，归何以格？以此推之，较然可知也。《礼记》曰：「夫政必本于天，淆以降命。命降于社之谓淆地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。」又曰：「祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。祭祖于庙，所以本仁也。山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。」又曰：「礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社祖庙五祀，义之修而礼之藏也。」凡此皆孔子所以祖述尧舜，纪三代之教，著在祀典。首尾相证，皆先天地，次祖宗，而后山川群神耳。故《礼·祭法》曰：「七代之所更变者，禘郊宗祖。」明舜受终文祖之庙，察璇玑，改七政，审己天命之定，遂上郊庙，当义合《尧典》，则周公其人也。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，是以四海之内，各以其职来祭者也。居其位，摄其事，郊天地，供群神之礼，巡狩天下，而遗其祖宗，恐非有虞之志也。五岳视三公，四渎，视诸侯，皆以案先儒之说，而以水旱风雨先五岳四渎从祖考而次上帝，错于肆类，而乱祀典，臣以十一家皆非也。」太学博士吴商以为禋之言烟也，三祭皆积柴，而实牲体焉，以升烟而报阳，非祭宗庙之也。郑所以不从诸儒之说者，将欲据周礼禋祀皆天神也。日月星辰，司中司命，风师雨师凡八，而日、月并从郊，故其馀为六宗也。以书禋于六宗，与《周礼》事相符，故据以为说也。且文昌虽有大体，而星名异，其日不同，故随事祭之。而言文昌七星，不得遍祭其第四第五，此为《周礼》。复不知文昌之体，而又妄引为司中司命。箕、毕二星，既不系于辰，且同是随事而祭之例，又无嫌于所系者。」范宁注《虞书》曰：「考观众议，各有说难。郑氏证据最详，是以附之。案六宗众议，未知孰是。」虞喜别论云：「地有五色，太社象之。总五为一则成六，六为地数，推案经句，阙无地祭，则祭地。」臣昭曰：六宗纷纭，众释互起，竟无全通，亦难偏折。历辨硕儒，终未挺正。康成见宗是多附焉。盍各尔志，宣尼所许，显其一说，亦何伤乎。窃以为祭祀之敬，莫大天地，《虞典》首载，弥久弥盛，此宜学者各尽所求。臣昭谓虞喜以祭地，近得其实。而分彼五色，合五为六，又不通禋，更成疑昧。寻《虞书》所称「肆类于上帝。」是祭天。天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰从可知也。禋于六宗。」是实祭地。地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中足目该数，社稷等祀从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。禋也者，埋祭之言也，实瘗埋之异称，非周禋之祭也。夫置字涉神，必以今之示，今之示即古之神，所以社稷诸字，莫不以神为体。《虞书》不同，祀名斯隔。《周礼》改烟，音形两异，《虞书》改土，正元祭义。此焉非疑，以为可了。岂六置宗，便为傍祭乎。《风俗通》曰：《周礼》以为槱燎祀司中司命，文昌上六星也。槱者，积薪燔柴也。今民犹祠司命耳，刻木，长尺二寸，为人像，行者置箧中，居者别作小居。齐地大尊重之，汝南诸郡亦多有者，皆祠以猪，率以春秋之月。(《后汉·志祭祀中注》)

苏辙：予兄子瞻谪居儋耳，琼州逸士姜唐佐往从之游，气和而言迈，有中州士人之风。子瞻爱之，赠之诗曰：“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。”且告之曰：“子异日登科，当为子成此篇。”君游广州州学，有名学中。崇宁二年正月，随解过汝南，以此句相示。时子瞻之丧再逾岁矣。

《顾瑛玉山名胜集》：仲瑛尝于东城庵假山废基得一石，上有苏子瞻题识，石理莹润类璧，虽傍缺损，然尚奇甚。博士柯敬仲见而奇之，再拜题名而去，字曰「拜石」。御史白野达兼善，为作古篆书之后。仲瑛偶得子瞻答维扬王忠玉提刑饮快哉亭帖，与石上题识相合。仲瑛谓此石即忠玉家快哉亭物也，特不知何以至此。冲瑛遂为记其事，倩朱伯盛刻之他石，而与何南陆仁、汝南袁华各为诗咏之。

【校注】 （1）洞仙：泛指仙人。吹雪：《拾遗记》：“周灵王起昆明之台，召诸方士……一人能以歌召雪。于是引气一喷，云起雪飞，坐者皆凛然。” 此喻江涛似吹雪。 （2）扪萝客：《酉阳杂俎·天咫》：“太和中，郑仁本表弟，不记姓名，尝与一王秀才游嵩山，扪萝越涧，境极幽夐,遂迷归路。”后遇月中之精，乃得出。沧洲兴：隐逸之志。 （3）北海：《后汉书·孔融传》载，孔融为北海相，好士，喜诱掖后进，宾客日盈其门，常笑曰：“座上客常满，尊中酒不空，吾无忧矣！”世称孔北海。 （4）供奉：在皇帝左右供职之官。李白曾任供奉之职，后赐金放还，重归江湖。 （5）北山：钟山。周颙：字彦伦，南齐汝南（今属河南）人。尝与孔稚圭隐居钟山，后出任海盐令，秩满晋京，再过钟山，稚圭乃作《北山移文》绝之。 （6）菩提树：又名摩诃菩提。《大唐西域记·摩揭陁国上》：“菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百丈，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光辉无变。” 此谓佛寺。 诗首联承楼；颔联以山泉之兴、北海之豪喻作者胸襟；颈联以李白放还、稚圭移文抒发高卧云山之愿；尾联承其意，归路已迷，坐听寺钟，皈依之意可见。

按：永宁范使君园亭，会汝南周国器，汾阳任亨甫、北燕吴子英、赵郡苏君显、淄川李德之、用东坡体。拟六客词

注：吾家始迁祖居越城清道桥，名已逸，家谱中称之曰逸斋公，时在明正德年间，以前悉不可考。周氏例称出于周公，吾家则存疑，虽郡望亦称汝南，但以逸斋公为第一世，至不佞才十四世也。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：萱阁：借指母亲或母亲居住的地方.在中国的文化意象里，萱草代表母亲和孝亲，《诗经》疏称：“北堂幽暗，可以种萱”。古时候，母亲居屋门前往往种有萱草。
徽音：犹德音。
流光：谓福泽流传至后世。
郝法钟仪：南朝宋刘义庆《世说新语。贤媛》："王汝南少无婚，自求郝普女。司空以其痴，会无婚处，任其意，便许之。既婚，果有令姿淑德。生东海，遂为王氏母仪……王司徒妇，钟氏女，太傅曾孙，亦有俊才女德。钟郝为娣姒，雅相亲重。钟不以贵凌郝，郝亦不以贱下钟。东海家内，则郝夫人之法。京陵家内，范钟夫人之礼。"后世因以"郝钟"并称，用为妇德贤淑之典。
锡类：语出《诗·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”毛传：“类，善也。”郑玄笺：“孝子之行非有竭极之时，长以与女之族类，谓广之以教导天下也。”谓以善施及众人。
姜鱼：汉姜诗，事母至孝；妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍，夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。
孟笋：孟宗哭竹生笋，是二十四孝故事之十七。“六麻”韵部中讲道：“沈腰对潘鬓。孟笋对卢茶。”
笺：清代谢闿运挽陆慕萱父联：
乃翁是天上酒星，剧饮佐雄谈，藉糟翻笑刘伶醉；
哲嗣真人间孝子，承欢能锡类，怀橘今悲陆绩归。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：蒋东芙：应为蒋东孚，无锡江尖人，工商业家，收藏大家，艺兰名家，陶器业大户，曾任民国时期无锡县商民协会第一届执行委员。1949年随国民党赴台，在台中市创立江南老饭店沁园春。因舅父为国民党大老吴稚晖，四壁悬有达官合照及名流所赠诗书画。
端推：确实要推，的确当属。
锦市：有锦缎等丝织品交易的市场。
疏财若范少伯：《史记·货殖列传》:“﹝ 范蠡 （字少伯）﹞十九年中三致千金,再分散与贫交疏昆弟。” “九.一八”事变之后，有感于国事。1933年3月，“蒋东孚、庄衍生等诸君，近以国难日亟，为挽救危亡起见，特汇集艺兰同志。”于“念六起开会三天，券资充抗敌之用”，“以尽国民天职”。
郑当时：汉陈人。字庄。以任侠声闻梁楚间。景帝时为太子舍人。常置驿马四郊，存问故人，惟恐不遍，所交皆名士。武帝时为大农令。客至，无贵贱俱留之。后为客所累，落职。起守长史，迁汝南太守。《史记》《汉书》皆有传。
有芳兰九畹，奇石一邱，名画法书几盈万轴：如梅《乃安居艺兰笔谭》自序中提到当年初谒香草居主人蒋东孚先生时，蒙其厚爱“赐示其全部藏品，有：书画、丝、翡翠、汉玉、供石、端砚、犀角、湘妃、青铜、瓷器等等，数量之多，质量之高，使看后瞠目结舌，怅然若失，目瞪口呆，叹为观止。”东孚先生为海内大收藏家，又饶有财力，收藏之事自然应付的圆转灵活。
芳兰九畹：《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。” 蒋为艺兰名家，其收集的兰蕙数量和艺兰水平在兰界名重一时。
邱：字义同丘。丘本义：自然形成的小土山。
法书：指名家的书法，或对别人书法的美称。出自《梁书•殷钧传》：“又受诏料检西省法书古迹，别为品目。”
润身润屋：出自《礼记。大学》：「富润屋，德润身。」后用为恭贺新屋落成的题辞。
乐与人同：《论语·宪问》君子乐与人同，小人乐与人异。
鼋渚：鼋头渚是横卧太湖西北岸的一个半岛，位于无锡，因巨石突入湖中形状酷似神龟昂首而得名。
海角：此处应指台湾。
鸥波：鸥鸟翱翔水面，因以喻生活悠闲自在。出自 宋陆游《剑南诗稿》《舟中作》：“娥江西路石帆东，身寄鸥波浩荡中。”
献酒则麻姑仙：民间为女性祝寿多赠麻姑像，取名麻姑献寿。
绛县老：典出《左传·襄·三十年》卷四十“史赵曰：‘亥有二首六身，下二如身，是其日数也。’士文伯曰：‘然则，二万六千六百有六旬也。’”后因称高寿之人为“绛县老人”。
子舍：借指儿子；儿女。宋富弼《韩国华神道碑》：“教子舍悉用经术而济之以严。”
重规：
(1).指日月俱圆。晋成公绥《天地赋》：“星辰焕列，日月重规。”后用以喻指两代帝王功德相继。
(2).谓前后相合；重复。
孙枝：树的嫩枝。自本而生出者为子干，自子干而生者为孙枝。 汉应劭《风俗通》：“梧桐生于峄山阳岩石之上，采东南孙枝为琴，声甚清雅。”后因以孙枝比喻孙子。
婿乡甥馆：婿乡：女婿住所。甥馆：出自《孟子。万章下》："舜尚见帝。帝馆甥于贰室。"《礼》谓妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓舜甥。"后因以指赘婿的住处或女婿家。也指女婿。”
笺：
1.此联为全书最长联。
2. 清代陈鉴湖挽岳父联 ：
懋迁喜近丈人峰，每当贸易馀闲，樽酒屡邀甥馆月；
执绋忝居半子分，从此幽明异路，斗山望断婿乡云。

按：1、这首诗概括叙述南明诸王或降或遁，但作者把希望寄托在福建的唐王身上。首二句：总领全诗，大意说登临四望，河山易帜，疮痍满目，时事堪忧。胥台，即姑苏台。《苏州府志》：“姑苏台，在胥门外，一名胥台。”按乙酉六月初七日，清兵破苏州。2、“名王”二句：指南明诸王，相断被俘降清。白马江东去，《晋书·元帝纪》：“太安（西晋惠帝年号）之际，童谣云：'五马浮渡江，一马作为龙。'（司马氏的琅琊、西阳、汝南、南顿、彭城五王南渡，其中琅琊王司马睿登帝位，是为晋元帝）”江东，芜湖以东的长江南岸。降幡，见淡迁《渡江》注〔二〕〈〔二〕降帆：犹“降幡（ｆān 番）”。唐刘禹锡《西塞山怀古》诗咏晋朝王（左氵右睿）率水军攻吴，吴王孙皓投降，有“一片降幡出石头”之句，降幡，降旗。这里借此咏明福王降清。〉。3、“秦望”二句：写鲁王在绍兴已败散，唐王远在福建。秦望，绍兴山名，相传秦始皇登此山望海。阳鸟，鸿雁一类的候鸟，比喻鲁王朝的官员。据《南疆逸史》，乙酉“闰六月，兵部尚书张同纪等奉鲁王监国，移驻绍兴”；第二年（丙戌）六月，清兵攻下绍兴，鲁王浮海逃往舟山群岛。冶山， 在福州城东北， 相传欧治子在此炼钢铸剑而得名。朔风，北风，比喻清兵。4、“楼船”二句：意思是听说福建军容甚盛，但军中尚乏统帅的人才。楼船，指唐王部下郑鸿逵等所率领的水师。“楼船”句一本作“遥闻一下亲征诏”。左次，指军中。《易经·师卦》有“师左次，无咎”的话。授铖才，指统师的人才。《南疆逸史》：“乙酉八月丁酉，唐王以郑鸿逵为御营左先锋，出浙江；郑彩为御营左先锋，出江西。驾幸西郊，行授铖礼。”可能作者认为郑彩未必可以依赖。